المؤمنين ( عليه السلام ) على ما ذكره صاحب العدة ( رحمه الله ) يقول ( عليه السلام ) : « إياك وما تعتذر منه وإنه لا يعتذر من خير ، وإياك وكل عمل في السر تستحيي منه في العلانية ، وإياك وكل عمل إذا ذكر لصاحبه أنكره » . 16 - عدَّةٌ من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن عليِّ بن أسباط ، عن بعض أصحابه ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) أنّه قال : الإبقاء على العمل أشدُّ من العمل ، قال : وما الإبقاء على العمل ؟ قال : يصل الرَّجل بصلة وينفق نفقة لله وحده لا شريك له فكُتب له سرّاً ثمَّ يذكّرها فتمحى فتُكتب له علانية ، ثمَّ يذكّرها فتمحى وتُكتب له رياءً . * الشرح : قوله ( الإبقاء على العمل أشد من العمل ) كما يتحقق الرياء في أوّل العبادة ووسطها كذلك يتحقق بعد الفراغ منها إلى آخر العمر فيجعل ما فعل لله خالصاً في حكم ما فعل لغيره فيبطلها كالأولين عند علمائنا ، بل يوجب الاستحقاق للعقوبة أيضاً عند الجميع ، وانما كان الإبقاء أشد لأنه يحتاج إلى مراقبة النفس ومحافظة العمل من المفسد في زمان أطول من زمان الأولين ، وقال الغزالي : لا يبطلها ، لأن ما وقع صحيحاً فهو صحيح لا ينتقل من الصحة إلى الفساد ، نعم الرياء بعده حرام يوجب استحقاق العقوبة . 17 - عدَّةٌ من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدَّاح ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : أخشوا الله خشية ليست بتعذير ، واعملوا لله في غير رياء ولا سُمعة ، فإنّه من عمل لغير الله وكله الله إلى عمله . * الشرح : قوله ( قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أخشوا الله خشية ليست بتعذير ) في المصباح : عذر في الأمر تعذيراً إذا قصر ولم يجتهد ، أي أخشوا الله خشية ليست متلبسة بتقصير وهي الخشية المستلزمة للتوافق بين السر والعلانية وترك محارم الله الظاهرة والباطنة ، ولزوم حدوده الجاذبة إلى الزهد الحقيقي ، وقال الفاضل الأمين الأسترآبادي على ما نقل عنه : إذا فعل أحد فعلاً من باب الخوف ولم يرض به فخشيته خشية تعذير وخشية كراهية ، وإن رضي به فخشيته خشية رضاء وخشية محبة . 18 - عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن درَّاج ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : سألته عن الرَّجل يعمل الشيء من الخير فيراه إنسانٌ فيسرُّه ذلك ؟ فقال : لا بأس ، ما من أحد إلاّ وهو يحبُّ أن يظهر له في الناس الخير ، إذا لم يكن صنع ذلك لذلك .